Евразийский музей кочевых цивилизаций

/

/

Извилистая пешеходная тропа, берущая начало от парковки, ведет к мавзолею Тура-хана, проходя сквозь здание визит-центра и разделяя его на два отдельных блока. Этот маршрут позволяет посетителям буквально пройти "сквозь" здание, через символический портал, соединяющий современность с древностью. Прогулка по тропе становится не только физическим перемещением, но и духовной подготовкой к посещению мавзолея, погружая в атмосферу прошлого и гармонии с природой.

Тропа спроектирована с учетом доступности для всех: на всём её протяжении нет ни одной ступени, а угол подъема не превышает 5 градусов. Это делает маршрут удобным для семейных прогулок, пожилых людей и маломобильных посетителей.

Тропа

Комплекс

Памятник

Мавзолей Тура-хана – уникальный памятник истории, архитектуры и археологии XIV-XV веков, объект культурного наследия федерального значения. Он является наиболее сохранившимся образцом средневековой архитектуры на территории Башкортостана и входит в число самых значимых объектов культурного наследия региона.

Расположенный в Чишминском районе Республики Башкортостан, недалеко от деревни Нижние Термы, мавзолей является частью исторического комплекса. Помимо самого мавзолея Тура-хана, здесь сохранились руины мавзолея «Малый кэшэнэ», а также древнее мусульманское кладбище, окружающее эти сооружения.

Пешеходная тропа

Визит-центр

Визит-центр знакомит посетителей с историческим контекстом появления мавзолея Тура-хана и представляет проект создания Евразийского музея кочевых цивилизаций. Здесь гости могут погрузиться в историю памятника, посетить тематические выставки, стать участниками лекций и посмотреть научно-познавательные фильмы, раскрывающие тайны кочевых культур.

Во внутреннем дворе визит-центра регулярно проводятся концерты, семинары и народные праздники. Для комфортного отдыха посетителей предусмотрены уютное атмосферное кафе, детская игровая площадка, фотозона с возможностью примерить национальные костюмы, а также сувенирная лавка с уникальными изделиями местных мастеров.

Мавзолей Тура-ханА

Визит-центр «Тура-хан» представляет собой интерактивное общественное пространство, которое сочетает просветительские функции с элементами музейной коммуникации. Важно отметить, что это не классический музей: экскурсионное обслуживание туристических групп здесь осуществляют эксперты — научные сотрудники АНО «Евразийский музей кочевых цивилизаций» и привлечённые специалисты, непосредственно участвующие в исследованиях в рамках проекта.

Концепция центра предусматривает возможность самостоятельного посещения всех объектов музейной инфраструктуры без обязательного сопровождения гидов. Ежедневно в течение года гости могут посетить тематические кинопоказы документальных фильмов во внутреннем амфитеатре, а также отдохнуть в кафе с аутентичной кухней.

Помимо этого, здесь регулярно реализуются уникальные проекты: полевые семинары с участием ведущих историков, архитекторов и деятелей культуры, а также масштабные культурно-образовательные мероприятия. Это пространство создано не только для знакомства с наследием кочевых цивилизаций, но и для живого диалога между наукой, искусством и современным обществом.

Туристический маршрут «Путь кочевника»: погружение в историю Степи
Извилистая пешеходная тропа, начинающаяся от парковки, ведет к мавзолею Тура-хана, пронизывая здание визит-центра и разделяя его на два отдельных блока. Маршрут позволяет посетителям буквально пройти "сквозь" здание, через символический портал, соединяющий современность и прошлое. Прогулка по тропе становится подготовкой к посещению мавзолея Тура-хана, создавая особую атмосферу погружения в прошлое и единения с природой.

Экспозиция под открытым небом начинается у фасада визит-центра «Тура-хан», где колонны, украшенные традиционными орнаментами тюркских и монгольских народов, символизируют стартовую точку маршрута.

Дорога сквозь века
Пешеходная тропа, ведущая к мавзолею, превращается в «живой учебник» истории Евразийской степи. Вдоль пути установлены 14 тематических стендов, раскрывающих ключевые эпохи: от зарождения кочевых империй до расцвета Золотой Орды.

Кульминация маршрута: наследие Тура-хана
Завершается путешествие у мавзолея Тура-хана, окружённого древним некрополем. Здесь, на обзорной площадке, открывается панорама, соединяющая памятники архитектуры с бескрайними просторами степи. Это место становится не только финальной точкой, но и моментом осмысления: как переплетались судьбы народов, торговые пути и великие завоевания под бескрайним небом Евразии.

Макет мавзолея Тура-хана
На представленном макете вы можете увидеть 3D-реконструкцию мавзолея Тура-хана в его первоначальном виде. Перед вами оживает не только само кэшэнэ, но и территория некрополя, где когда-то располагались многочисленные надгробные плиты. Ниже уровня пола мавзолея показаны погребения, обнаруженные во время реставрационных работ 1975–1976 годов под руководством археолога Елены Леонидовны Хворостовой.
Мавзолей представляет собой классический пример портально-купольной архитектуры с шатровым перекрытием. Этот стиль, зародившийся в Средней Азии и Иране, нашёл своё воплощение и в башкирской земле. Со временем здание утратило лишь остроконечную вершину купола, которая, вероятно, была увенчана металлическим полумесяцем. Во время реставрации 1976 года купол был укреплён бетоном, а также были добавлены каналы для проветривания и отвода конденсата — инженерные решения, подчёркивающие мастерство строителей.
На территории Чишминского района сохранилось три каменных мавзолея средневековья: Тура-хана, Хусейн-бека и руины Малого Кэшэнэ. Их уникальность — в использовании местных материалов: известнякового камня для стен и лёгкого туфа для куполов. Ближайшие аналоги кэшэнэ Тура-хана обнаружены на территории городища Булгар, что подчёркивает связь регионов.

Карта степной Евразии
Перед вами карта, которая раскрывает масштабы Степной Евразии — огромного региона, на протяжении веков служившего ареной для грандиозных исторических событий. Простираясь от Карпатских гор на западе до Дальнего Востока на востоке, эти бескрайние степи стали домом для кочевых и полукочевых народов: скифов, сарматов, гуннов, тюрков и монголов. Карта, созданная известным российским историком-картографом Андреем Анатольевичем Астайкиным, позволяет увидеть, как природные условия и человеческие судьбы переплетались на этом пространстве.
Ключевая особенность этих территорий — равнинный рельеф и засушливый климат, которые определили уникальный уклад жизни кочевников. Лошади и юрты стали их главными спутниками, обеспечивая мобильность и выживание в суровых условиях. Именно здесь, среди бескрайних просторов, зарождались и рушились империи, а кочевые народы создавали свою неповторимую культуру.
В начале XIII века под руководством Чингисхана зародилась Монгольская империя, которая к середине столетия превратилась в крупнейшую континентальную державу в истории человечества. Её границы простирались от Восточной Азии до Восточной Европы, охватывая современные Китай, Россию, Центральную Азию, Иран и даже часть Ближнего Востока. Империя была разделена на четыре улуса:
·        Улус Джучи (Золотая Орда),
·        Чагатайский улус,
·        Государство Хулагуидов,
·        Империя Юань.
Монгольская империя не только покоряла народы, но и создавала условия для их взаимодействия, способствуя культурному и экономическому обмену. Именно это историко-культурное единство народов Евразии станет одной из ключевых тем будущего музея.

Реконструкция погребённых в мавзолее Хусейн-бека
Ещё один уникальный памятник средневековой архитектуры, — это мавзолей Хусейн-бека, расположенный на кладбище Акзыярат недалеко от посёлка Чишмы. Это место не только архитектурная жемчужина, но и важный исторический объект, связанный с исламизацией региона.
В ходе археологических исследований внутри кэшэнэ было обнаружено девять погребений. В витрине представлены реконструкции трёх черепов, найденных в этих захоронениях. Один из них, предположительно, принадлежит самому Хусейн-беку — фигуре, оставившей глубокий след в истории башкирского и татарского народов.
Кто же такой Хусейн-бек? В башкирских сказаниях и легендах он упоминается как первый имам на башкирской земле. Родившись в городе Тараз (ныне Туркестан, на границе современного Казахстана и Кыргызстана), он стал исламским проповедником и знатоком шариата — кади. Его миссия была связана с распространением ислама в Улусе Джучи (Золотой Орде), куда он был направлен из центра империи.
В 2016 году останки Хусейн-бека и других погребённых были перезахоронены с соблюдением исламских традиций. Это событие стало важным шагом в сохранении исторической памяти и уважении к наследию предков.

Находки с территории памятника археологии «Подымалово-1, селище»
В витрине представлены уникальные находки с территории археологического памятника «Подымалово-1», относящегося к эпохе Золотой Орды. Это селище было обнаружено в 2010 году известным башкирским археологом Геннадием Николаевичем Гарустовичем. Первые исследования начались в 2016 году, а уже в 2017 году состоялись масштабные раскопки, открывшие ценные артефакты.
Жители «Подымалово-1» были искусными мастерами. Они занимались металлообработкой, косторезным и ювелирным делом, создавая изделия, которые до сих пор поражают своим качеством и изяществом. На сегодняшний день культурный слой памятника выявлен на площади более 27 гектаров, и археологические исследования продолжаются, обещая новые открытия.
Одной из главных особенностей «Подымалово-1» является обилие фрагментов кашинной керамики — яркой посуды, покрытой глазурью (поливой). Эти находки, датируемые серединой XIV века, свидетельствуют о тесных экономических связях Башкортостана с крупными городами Поволжья и Средней Азии. Кашинная керамика не только служила утилитарным целям, но и была символом статуса и богатства.

Копия записок Ахмеда ибн Фадлана
Первым автором, оставившим подробные описания башкир на основе личных наблюдений, стал арабский путешественник Ахмед ибн-Фадлан. В 921–923 годах он в качестве секретаря посольства аббасидского халифа аль-Муктадира отправился в Волжскую Булгарию. Целью миссии было встретиться с правителем Алмышем и способствовать утверждению ислама в качестве государственной религии.
Ибн-Фадлан подробно описал мировоззрение башкир, которое было тесно связано с природой. Они верили, что у каждого природного объекта или явления есть свои хозяева-духи. Их языческая система включала развитый культ предков, тотемизм и другие древние верования. Однако уже в то время, как отмечал путешественник, среди башкир начал распространяться ислам.

Карта мира Махмуда Кашгари
Карта мира Махмуда Кашгари — уникальное произведение XI века, созданное выдающимся тюркским учёным, лексикографом и поэтом Махмудом ибн Хусейном Кашгари. Она является частью его знаменитого труда «Диван лугат ат-турк» («Собрание тюркских языков»), написанного в 1072–1077 годах. Этот труд посвящён изучению тюркских языков, культуры и географии.
Карта имеет круговую форму, что соответствует традициям средневековой исламской картографии. В центре круга расположен город Баласагун — символический «пуп» тюркского мира. Окружающее пространство разделено на основные регионы, отражая представления о географии того времени. Уникальность карты заключается в том, что на ней указаны башкиры.
Север на ней находится внизу, а юг — вверху. Такая ориентация подчёркивает связь с исламской традицией, где юг ассоциировался с Меккой — духовным центром мусульманского мира.

Шежере предводителя башкирского родоплеменного объединения Мин Канзафар-бия
В экспозиции представлена копия шэжэрэ башкир рода Мин (Мең ырыуы). Шэжэрэ — это не просто родословная, а часть народной летописи, важнейший источник информации о происхождении, быте, культуре, обычаях и традициях башкирского народа. Записи выполнены на языке тюрки с использованием арабской графики. Это связано с тем, что башкиры и татары до 20-х годов XX века использовали арабский алфавит для письменности.
В этом шэжэрэ представлена родословная Канзафар-бия — предводителя племени Мин. Документ описывает события середины XVI века, связанные с ногайским периодом и добровольным присоединением племени к Русскому государству. Эти записи не только сохраняют память о предках, но и отражают ключевые моменты истории башкирского народа.
Минские башкиры традиционно жили по берегам рек Дёма и Уршак. Сегодня их потомки населяют территории Чишминского, Альшеевского, Бижбулякского, Буздякского, Давлекановского, Аургазинского, Кармаскалинского, Миякинского, Стерлитамакского и Уфимского районов. Минцы составляют ядро демских башкир (Дим буйы башҡорттары, Дим башкорттары), сохраняя свою уникальную культуру и традиции.

Коран Усмана
Коран Усмана (также известный как Коран Османа, Самаркандский куфический Коран, Самаркандский кодекс, Самаркандская рукопись или Ташкентский Коран) – одна из древнейших рукописей Священного Писания ислама. Согласно преданию, этот Коран принадлежал третьему праведному халифу Усману ибн Аффану (574/575–656 гг.), ближайшему сподвижнику и зятю пророка Мухаммеда.
В начале 1918 года Коран был передан Всероссийскому мусульманскому совету и перевезён в Уфу, а в 1923 году, по просьбе Туркестанской республики, – доставлен в Ташкент.
В 1997 году эта уникальная рукопись была включена в реестр документального наследия ЮНЕСКО программы «Память мира» для региона Азии и Тихого океана, что подчеркивает её всемирное историческое и культурное значение.
26 мая 2023 года в знак укрепления дружбы и культурных связей Республике Башкортостан была официально передана копия этого священного текста. Копия была создана всемирно известным каллиграфом Хабибулло Солихом, сотрудником Международной исламской академии Узбекистана, и имеет не только духовную, но и художественную ценность.

Остромирово Евангелие
Факсимильное воспроизведение Остромирова Евангелия было передано визит-центру в дар от Русской Православной Церкви. Остромирово Евангелие – вторая по древности пергаментная рукописная книга на Руси, созданная в 1056–1057 годах. Этот выдающийся памятник старославянской письменности русского извода является одним из самых ценных образцов древнерусской книжной культуры. С 1806 года подлинник рукописи хранится в Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге.
Евангелие написано крупным, строгим уставным письмом – самым торжественным и изысканным стилем, характерным для русских книг XI–XIV веков. Буквы, выполненные с удивительной точностью, стоят прямо и отличаются четкостью линий. Интересной особенностью является постепенное увеличение размера букв к концу книги: от 5 мм в начале до 7 мм в завершающих частях. Текст расположен в два столбца по 18 строк на странице, размер которой составляет около 20×24 см. Рукопись включает 294 листа тонкого белого пергамента высочайшего качества, что подчеркивает изысканность и четкость текста, делая его легко читаемым даже спустя почти тысячелетие.
Остромирово Евангелие не только является важным историческим и религиозным памятником, но и представляет собой выдающийся образец искусства книгописания, отражающий высокий уровень культуры и мастерства древнерусских писцов.

700м2

Площадь зала

Что внутри

В экспозиционной зоне представлены музейные и информационные материалы, посвященные истории Урало-Поволжья в эпоху создания мавзолея Тура-хана. Здесь посетители могут увидеть уменьшенную точную копию самого мавзолея, археологические артефакты, обнаруженные на памятниках периода Золотой Орды, а также дипломатические подарки, переданные руководству Башкортостана в рамках проекта создания музея.

Экспозиция визит-центра

Зал экспозиции

Коран Усмана (известный также как Коран Османа, Самаркандский куфический Коран, Самаркандский кодекс, Самаркандская рукопись, Ташкентский Коран) – одна из древнейших рукописей Священного Писания мусульман. Считается, что этот Коран принадлежал Усману ибн Аффану (574 или 575 – 656 гг.), который был одним из ближайших сподвижников и зятем пророка Мухаммеда.

В начале 1918 г. Коран был передан Всероссийскому мусульманскому совету и перевезён в Уфу, а в 1923, по просьбе Туркестанской республики, – в Ташкент.
В 1997 г. книга была включена в реестр документального наследия ЮНЕСКО Азии и Тихоокеанского региона «Память мира».

26 мая 2023 г. копия этого экземпляра, выполненная всемирно известным каллиграфом Хабибулло Солихом, сотрудником Международной исламской академии Узбекистана, в знак дружбы официально передана Республике Башкортостан.

Этот архитектурный памятник начинает упоминаться с XVIII в. как «дворец», «судилище» (здание суда) и «надгробная палата» (усыпальница).Здание размерами 6×6 метров имеет портально-купольную форму с гранёным пирамидальным внешним перекрытием. Кубическая камера органично переходит в восьмигранный барабан. Купол двойной: внутренняя часть имеет форму полусферы, наружная – конуса. Верхняя часть конуса не сохранилась. Стены и купол сделаны из местных пород камня. Портал пристроен через несколько десятилетий после возведения основного здания.

В 1975 – 1976 гг. экспедиция Е. Л. Хворостовой (Москва) заложила шурфы и выявила два разграбленных погребения. В ходе реставрационных работ были забетонированы вершина разрушенного купола и пол. В 1985 г. Г. Н. Гарустович (Уфа) обнаружил погребения. Эти находки показали, что здание служило семейной усыпальницей местного правителя.

Остромирово Евангелие – пергаментный рукописный памятник старославянского письма русского извода, созданный в 1056–1057 гг. Это древнейшая из сохранившихся восточнославянская, точно датированная рукописная книга.

В 1806 г. она была помещена в Императорскую публичную библиотеку (сейчас– Российская национальная библиотека, Санкт-Петербург). Представленная факсимильная копия издана в 1988 году к 1000-летию Крещения Руси. Евангелие написано крупными буквами уставного письма – торжественным стилем XI–XIV вв. Размер букв постепенно возрастает к концу книги.

Золотоордынское оборонительное вооружение состояло из панцирей, шлемов, щитов, наручей. К XIV в. самым популярным доспехом стал хатангу дегель (другое название – куяк), с железными пластинами размерами в половину ладони, приклёпанными с изнанки. Панцирь представляет собой кирасу с двумя боковыми разрезами. На груди на спине крепилась круглая накладка – зерцало. К передней части снизу пришивались две прямоугольные лопасти до середины голени для защиты ноги между ними – квадратная лопасть для защиты паха. Кованые наплечники с приклёпанными нарукавьями защищали руки от плеч до локтей. Голову защищал цельнокованый шлем сфероконической формы. Лицевая сторона снабжалась надбровными вырезами, скобой, наносником-стрелкой и бармицей – кольчужной сеткой, прикрывающей шею, затылок и плечи.

Копия меча сподвижника пророка Мухаммеда, второго праведного халифа Умара Ибн аль-Хаттаба

Первым автором, описавшим башкир по личным наблюдениям, стал арабский путешественник Ахмед Ибн-Фадлан. В 921–923 гг. он в качестве секретаря посольства аббасидского халифа аль-Муктадира совершил путешествие в Волжскую Булгарию, к правителю Алмушу. Согласно Ибн-Фадлану, башкиры считали, что у природных объектов и явлений есть свои хозяева-духи. Языческая система мировоззрения этого народа включала развитый культ предков, тотемизм и т. д. Тогда же сюда начала проникать мусульманская религия. «Был с нами один человек из их числа, уже принявший ислам и служивший у нас», – отмечал Ибн-Фадлан.

В этом шежере описана родословная предводителя башкирского племени Мин Канзафар-бия. При распаде Ногайской орды он не подчинился приказу ногайцев откочевать на Кубань и в 1554–1555 гг. возглавил посольство минцев к царскому наместнику в Казань. В итоге племя вошло в состав Русского государства. Текст гласит: «“О соплеменники, если мы уйдём отсюда, не сможем жить; где мы найдём землю, как эта?” – когда [он так] сказал, все его соплеменники ответили, плача: “О Казанфар-бий, если умрём, [то] здесь, если будем жить, [тоже] здесь...Живы будем [или] погибнем, доверимся богу”».

Территория Монгольской империи включала четыре улуса: Улус Джучи(Золотая Орда), Чагатайский улус, Государство Хулагундов и Империя Юань. Империя начала формироваться в начале XIII в., когда монголы подчинили енисейских кыргызов и другие народы Южной Сибири и Восточного Казахстана. Затем были покорены царство тангутов и Китай, захвачены территория Южной Сибири, Казахстана и Средней Азии. Далее монголы двинулись в Афганистан, Индию, Иран, вторглась на Кавказ и степи юга Восточной Европы.
Улус Джучи был одним из самых крупных в империи, занимая обширные пространства Сибири, Урала, Поволжья, Причерноморья, Прикаспия, Средней Азии, Кавказа. В документах XIII–XV вв. упоминаются жившие здесь этнические и племенные образования: алшыны, аргыны, барыны, башкурты, дербеты, дулаты, катаганы, каракитаи, кипчаки, коныраты, канглы, кенегес, кереи, кереиты, кият, мажар, мангыты, найманы, сейиды, ойраты, уак, уйсуни, уйгуры, ширины.
В ходе монгольского нашествия XIII в. башкирские племена Южного Урала, как и большинство их соседей, признали зависимость от Монгольской империи. Одни это сделали добровольно-принудительно, другие – под прямым военным давлением.

Реплика карты мира из рукописного сочинения тюркского лексикографа и филолога Махмуда Кашгари «Диван лугат ат-тюрк» («Словарь тюркских языков», ХI в.), на которой изображена территория расселения башкир. В сочинении Кашгари впервые рассмотрены языковые особенности тюркских народов, география их расселения. Творчески развивая богатый опыт классической школы арабских географов, он в центре карты изобразил известные крупные города государства Караханидов. На ней изображены все тюркские народы, языки которых упоминаются в книге. Оригинал хранится в Библиотеке рукописных произведений «Миллет»(г. Стамбул, Турция).

Подымаловское селище было открыто в 2010 году уфимским археологом Г. Н.Гарустовичем. Первые археологические раскопки на памятнике проводились в 2017 году. Затем исследования продолжались в 2019, 2022 и 2023 годах. За четыре полевых сезона на памятнике было обнаружено более 5 тысяч археологических предметов, большинство из которых составляли фрагменты керамики. Преобладали фрагменты красноглиняных сосудов, изготовленных на гончарном круге, но встречались и редкие для Южного Урала фрагменты импортных кашинных чаш, мисок и гюльабданов.

В результате исследования памятника археологами было обнаружено около 900 предметов железа и цветных металлов, включая стенки чугунных котлов, ножи, иглы, гвозди, фрагменты навесных замков, рыболовные крючки, фрагмент кольчуги, биты кистеней, бронебойные наконечники стрел, тавро, обрезки листовой меди и так далее.

Яркими находками на памятнике стали изделия из кости, созданные жителями селища. Косторезы использовали различные инструменты и техники для изготовления ремённых накладок, накладок на колчаны для стрел, наконечников стрел, игральных костей и других предметов. Найденные в ходе раскопок украшения представлены стеклянными и каменными бусинами и ювелирными изделиями из белого металла. О наличии торговых связей жителей селища свидетельствуют серебряные и медные монеты, датируемые серединой XIV века, которые были обнаружены входе исследований памятника в 2022-2023 годах.

Материалы селища представляют интерес для реконструкций моделей и механизмов межкультурного взаимодействия пришлых и местных групп, направлений культурных контактов, особенностей ведения хозяйства и экономических связей населения Предуралья с другими регионами в эпоху Золотой Орды.

Традиционный орнамент – яркая «визитка» народа, он выявляет неповторимое своеобразие каждой этнической традиции. В то же время орнамент указывает на генетические, исторические связи народов, на общие пласты в их культуре, поскольку мотивы и композиции, передаваясь из поколения в поколения, могут существовать тысячелетиями. В искусстве народов Степной Евразии, существуют орнаментальные традиции, различные по времени и территории формирования, сближающие тот или иной круг народов. Наиболее древние из них и наиболее широко распространенные – это древне тюркские традиции, испытавшие влияние искусства ранних кочевников евразийских степей (V в. до н.э. – IV в. н.э.). Они присутствуют в орнаменте войлоков, в «кускарной» вышивке, в аппликации. В геометрическом орнаменте тюркских народов Восточной Европы и Средней Азии также есть комплексы мотивов, сближающие их традиции. Они были характерны для орнамента ткачества(паласов, ковров) и счетной вышивки. В искусстве монгольских народов также есть сближающие их орнаментику традиции, связанные с буддийской иконографией: набор символов, пришедших из Китая, Индии, Тибета. Самобытность орнамента каждого из кочевых народов Евразийской степи определяется неповторимым сочетанием древнейших орнаментальных традиций и позднейших, приобретенных в результате межэтнического взаимодействия на новых территориях, т.е. «генетического» и «ареального» компонентов (субстрата и суперстрата).В традиционном орнаменте находят отражение и хозяйственный уклад, обеспечивающий народное искусство сырьем для творчества, и духовная культура (мифологические, анимистические, тотемистические, магические представления, религиозные символы).

Мавзолей Тура-хана – каменная усыпальница эпохи Улуса Джучи (Золотой Орды). По своим архитектурным элементам мавзолей имеет портально-купольную форму с граненым пирамидальным (шатровым) наружным перекрытием. На сегодняшний день это единственная из всех средневековых усыпальниц всего Южного Урала, сохранившая практически первозданный вид. Со времени постройки была утрачена лишь остроконечная вершина купола мавзолея.

Наименование памятника является народным. Личности погребенных в нем людей достоверно неизвестны.

По мнению уфимского археолога Г.Н. Гарустовича, конструктивные особенности мавзолея являются переосмыслением архитектурно-строительных традиций Ирана и Средней Азии местными зодчими. Одновременно отмечается генетическое сходство белокаменных мавзолеев Башкортостана(Тура-хана и «Малого кэшэнэ») и группы усыпальниц Булгарского городища(Республика Татарстан).

Археолог Э.В. Зиливинская, напротив, связывает каменные мавзолеи Урало-Поволжья с архитектурной школой Малой Азии (Анатолии), которая, соединив в себе элементы зодчества христианских стран Армении, Византии и Сирии, уже в сельджукское время становится достаточно самобытной и оказывает влияние на сопредельные регионы, такие как Крым и страны Закавказья. Мавзолей Тура-хана был возведен в XIV веке. При его сооружении использовались местные материалы – известняк и песчаник. Место для строительства удачно подобрано средневековыми зодчими. Мавзолей виден за много километров со всех окраин. Недалеко от него находятся развалины «Малого кэшэнэ», а вокруг располагалось мусульманское кладбище.

Цитата:
«Весь памятник не отличается изяществом, но он безусловно красив своейоригинальной, цельной архитектурой. Он производит впечатление страшнойтяжести и вечной крепости; он должен стоять тысячелетия, свидетельствуя омогучем башкирском народе, о его творчестве…»

М.А. Круковский – географ, этнограф, писатель

Мавзолей Малый кешене не был достроен либо разрушен еще в древности. Среди сохранившихся развалин содержатся те же породы камня, которые использовались при постройке мавзолея Тура-хана. В 1985 г. усыпальницу исследовал археолог Г.Н. Гарустович. Ученые обнаружили в мавзолее четыре единовременных захоронения. В центральном погребении находился скелет женщины с отсеченной головой. Тела умерших размещались в деревянных гробах и были ориентированы головами на запад, а их лица повернуты к югу в направлении Мекки.

В библиотеке представлены редкие книги и научные издания, посвященные истории и культуре тюркских народов, Золотой Орды, а также археологическим исследованиям Урала. Коллекция включает монографии, архивные материалы и публикации ведущих ученых, раскрывающие богатое наследие кочевых цивилизаций и их влияние на развитие региона.

Этногалерея знакомит с произведениями искусства, созданными в рамках Этнохудожественного симпозиума. В экспозиции — работы художников из регионов России, Казахстана, Кыргызстана, Узбекистана и других стран, отражающие традиции и современные интерпретации народного творчества. Отдельный раздел посвящен дарам Радия Хабирова, включающим уникальные предметы декоративно-прикладного искусства и живописные полотна.

Экспозиция демонстрирует единство культурного пространства Евразии испособствует диалогу между народами.

Конференц-зал оформлен в стиле кочевой культуры. Здесь можно посмотреть мультипликационный фильм о жизни кочевников. Удобные седушки-подушки украшены традиционными тюркскими орнаментами, создавая атмосферу уюта.

В экспозиции представлены уникальные седла народов Великой степи, переданные в дар на открытии Визит-центра «Тура-хан». Особое внимание привлекают искусная обработка кожи, изящный декор орнаментов и массивные стремена, отражающие мастерство степных мастеров.

Прочее

Зоны отдыха

Проект музея

В проекте создания культурного пространства вокруг мавзолея Тура-Хан также планируется постройка Евразийского музея кочевых цивилизаций. Музей будет иметь приземленный силуэт, органично вписанный в существующий ландшафт. Плавные формы музея, как видно из проекта, не спорят с окружающей средой. Объемы музея интегрированы в существующий рельеф. Что интересно, кровля будет являться частью пешеходной зоны.

В музее планируется создание экспозиционных залов, сувенирной, кафе, конференц-залов и большого зала на 1000 мест. Центральным элементом и важнейшим архитектурным решением по проекту является уличное экспозиционное пространство под открытом небом. Здесь в центре композиции находится один из символов кочевого народа – юрта, что символизирует наследие кочевых цивилизаций, свободу, заставляя человека задуматься о своем прошлом, настоящем и будущем.

Новости

Что нового?