Евразийский музей кочевых цивилизаций

Визит-центр "Тура-хан"

/

/

Архитектурно-художественные решения здания визит-центра и пешеходной тропы обеспечивают необходимую функциональность и органично вписываются в окружающий ландшафт.

Извилистая пешеходная тропа ведет от парковки до мавзолея Тура-хана. Она проходит сквозь здание Визит-центра посередине, образуя два отдельных блока. Таким образом, посетители имеют возможность пройти по тропе «насквозь» здание, как через символический портал. Прогулка по тропе подготавливает человека к посещению мавзолея Тура-хана.

Тропа

Комплекс

Памятник

Мавзолей Тура-хана — памятник истории, архитектуры и археологии эпохи средневековья, объект культурного наследия России федерального значения, охраняется государством. Мавзолей расположен в Чишминском районе Республики Башкортостан недалеко от деревни Нижние Термы.

Кроме мавзолея Тура-хана, этот комплекс включает руины «Малого кэшэнэ», а также старинное мусульманское кладбище вокруг них. Имеющиеся данные позволяют утверждать, что мавзолей Тура-хана — это коллективная семейная усыпальница местного правителя.

Пешеходная тропа

Визит-центр

Мы создали Центр, который, с одной стороны, органично вписывается в окружающий ландшафт, с другой стороны, представляет собой пространство, посвященное культурному наследию Мавзолея. Здесь посетители могут получить информацию об истории памятника, посмотреть постоянную или какую-либо временную экспозицию, а также стать участником лекции, просмотра короткометражных тематических научно-познавательных видео, каких-либо мероприятий. Для посетителей есть прекрасная зона отдыха — атмосферное кафе, элементы интерьера которого отражают кочевую культуру. Там же вы найдете детскую зону и витрину с сувенирной продукцией.

Мавзолей Тура-хан

Визит-центр «Тура-хан» представляет собой интерактивное общественное пространство, которое сочетает просветительские функции с элементами музейной коммуникации. Важно отметить, что это не классический музей: экскурсионное обслуживание туристических групп здесь осуществляют эксперты — научные сотрудники АНО «Евразийский музей кочевых цивилизаций» и привлечённые специалисты, непосредственно участвующие в исследованиях в рамках проекта.

Концепция центра предусматривает возможность самостоятельного посещения всех объектов музейной инфраструктуры без обязательного сопровождения гидов. Ежедневно в течение года гости могут посетить тематические кинопоказы документальных фильмов во внутреннем амфитеатре, а также отдохнуть в кафе с аутентичной кухней.

Помимо этого, здесь регулярно реализуются уникальные проекты: полевые семинары с участием ведущих историков, архитекторов и деятелей культуры, а также масштабные культурно-образовательные мероприятия. Это пространство создано не только для знакомства с наследием кочевых цивилизаций, но и для живого диалога между наукой, искусством и современным обществом.

Туристический маршрут «Путь кочевника»: погружение в историю Степи
Извилистая пешеходная тропа, начинающаяся от парковки, ведет к мавзолею Тура-хана, пронизывая здание визит-центра и разделяя его на два отдельных блока. Маршрут позволяет посетителям буквально пройти "сквозь" здание, через символический портал, соединяющий современность и прошлое. Прогулка по тропе становится подготовкой к посещению мавзолея Тура-хана, создавая особую атмосферу погружения в прошлое и единения с природой.
Экспозиция под открытым небом начинается у фасада визит-центра «Тура-хан», где колонны, украшенные традиционными орнаментами тюркских и монгольских народов, символизируют стартовую точку маршрута.

Дорога сквозь века
Пешеходная тропа, ведущая к мавзолею, превращается в «живой учебник» истории Евразийской степи. Вдоль пути установлены 14 тематических стендов, раскрывающих ключевые эпохи: от зарождения кочевых империй до расцвета Золотой Орды.

Кульминация маршрута: наследие Тура-хана
Завершается путешествие у мавзолея Тура-хана, окружённого древним некрополем. Здесь, на обзорной площадке, открывается панорама, соединяющая памятники архитектуры с бескрайними просторами степи. Это место становится не только финальной точкой, но и моментом осмысления: как переплетались судьбы народов, торговые пути и великие завоевания под бескрайним небом Евразии.

Правое крыло здания: мини-экспозиция исторических реконструкций
В правом крыле визит-центра расположена интерактивная мини-экспозиция, где представлены точные копии музейных артефактов. Центральным элементом стала уменьшенная модель мавзолея Тура-хана, служащая наглядным пособием для демонстрации архитектурных особенностей средневековых усыпальниц. Рядом воссоздан прилегающий к мавзолею некрополь, а также реконструирован облик погребённых в усыпальнице Хусеин-бека, что позволяет посетителям буквально «заглянуть» в прошлое.

Сокровища исламского наследия
Особое место занимают копии реликвий, связанных с распространением ислама в VII веке. В специальных витринах экспонируются реплики «Корана Усмана» и меча халифа Умара ибн аль-Хаттаба — символов ранней исламской эпохи. Эти артефакты подчёркивают роль Хусеин-бека и Тура-хана как ключевых фигур, способствовавших утверждению ислама в качестве духовной основы башкирского и татарского народов Урало-Поволжья.

Картография и археология Золотой Орды
Для погружения в исторический контекст на отдельном стенде размещена детализированная карта Степной Евразии XIII–XV веков с обозначением границ государств и расселения этносов. Она наглядно демонстрирует грандиозные масштабы Монгольской империи и её административное устройство. Дополняют экспозицию реплики артефактов Золотой Орды, обнаруженных при раскопках в Башкортостане. Современные исследования подтвердили: в XIV–XV веках эта территория была экономически развитым регионом с чёткой системой управления.

История башкирского народа: от древности к современности
Значительный раздел посвящён этногенезу башкир. Здесь можно увидеть:

• Факсимиле рукописи Ахмада ибн Фадлана X века с первым письменным упоминанием башкир;
• Копию карты Махмуда Кашгари XI века, где обозначены земли башкирских племён;
• Воссозданное шежере (родословную) предводителя племени Мин Канзафар-бия.

Эти уникальные материалы не только иллюстрируют многовековую историю народа, но и служат мостом между эпохами, сохраняя память о культурном коде региона.

700м2

Площадь зала

Что внутри

Зал представляет собой 2 зоны: зона экспозиции, в которой размещены музейные и информационные экспонаты, и зона амфитеатра, в которой проходят лекции и просмотры документальных фильмов.

Главным экспонатом является копия Корана Усмана – одной из древнейших рукописей Священного Писания мусульман, которая включена в реестр документального наследия ЮНЕСКО Азии и Тихоокеанского региона «Память мира».

Экспозиция визит-центра

Зал экспозиций

Коран Усмана (известный также как Коран Османа, Самаркандский куфический Коран, Самаркандский кодекс, Самаркандская рукопись, Ташкентский Коран) – одна из древнейших рукописей Священного Писания мусульман. Считается, что этот Коран принадлежал Усману ибн Аффану (574 или 575 – 656 гг.), который был одним из ближайших сподвижников и зятем пророка Мухаммеда.

В начале 1918 г. Коран был передан Всероссийскому мусульманскому совету и перевезён в Уфу, а в 1923, по просьбе Туркестанской республики, – в Ташкент.
В 1997 г. книга была включена в реестр документального наследия ЮНЕСКО Азии и Тихоокеанского региона «Память мира».

26 мая 2023 г. копия этого экземпляра, выполненная всемирно известным каллиграфом Хабибулло Солихом, сотрудником Международной исламской академии Узбекистана, в знак дружбы официально передана Республике Башкортостан.

Этот архитектурный памятник начинает упоминаться с XVIII в. как «дворец», «судилище» (здание суда) и «надгробная палата» (усыпальница).Здание размерами 6×6 метров имеет портально-купольную форму с гранёным пирамидальным внешним перекрытием. Кубическая камера органично переходит в восьмигранный барабан. Купол двойной: внутренняя часть имеет форму полусферы, наружная – конуса. Верхняя часть конуса не сохранилась. Стены и купол сделаны из местных пород камня. Портал пристроен через несколько десятилетий после возведения основного здания.

В 1975 – 1976 гг. экспедиция Е. Л. Хворостовой (Москва) заложила шурфы и выявила два разграбленных погребения. В ходе реставрационных работ были забетонированы вершина разрушенного купола и пол. В 1985 г. Г. Н. Гарустович (Уфа) обнаружил погребения. Эти находки показали, что здание служило семейной усыпальницей местного правителя.

Остромирово Евангелие – пергаментный рукописный памятник старославянского письма русского извода, созданный в 1056–1057 гг. Это древнейшая из сохранившихся восточнославянская, точно датированная рукописная книга.

В 1806 г. она была помещена в Императорскую публичную библиотеку (сейчас– Российская национальная библиотека, Санкт-Петербург). Представленная факсимильная копия издана в 1988 году к 1000-летию Крещения Руси. Евангелие написано крупными буквами уставного письма – торжественным стилем XI–XIV вв. Размер букв постепенно возрастает к концу книги.

Золотоордынское оборонительное вооружение состояло из панцирей, шлемов, щитов, наручей. К XIV в. самым популярным доспехом стал хатангу дегель (другое название – куяк), с железными пластинами размерами в половину ладони, приклёпанными с изнанки. Панцирь представляет собой кирасу с двумя боковыми разрезами. На груди на спине крепилась круглая накладка – зерцало. К передней части снизу пришивались две прямоугольные лопасти до середины голени для защиты ноги между ними – квадратная лопасть для защиты паха. Кованые наплечники с приклёпанными нарукавьями защищали руки от плеч до локтей. Голову защищал цельнокованый шлем сфероконической формы. Лицевая сторона снабжалась надбровными вырезами, скобой, наносником-стрелкой и бармицей – кольчужной сеткой, прикрывающей шею, затылок и плечи.

Копия меча сподвижника пророка Мухаммеда, второго праведного халифа Умара Ибн аль-Хаттаба

Первым автором, описавшим башкир по личным наблюдениям, стал арабский путешественник Ахмед Ибн-Фадлан. В 921–923 гг. он в качестве секретаря посольства аббасидского халифа аль-Муктадира совершил путешествие в Волжскую Булгарию, к правителю Алмушу. Согласно Ибн-Фадлану, башкиры считали, что у природных объектов и явлений есть свои хозяева-духи. Языческая система мировоззрения этого народа включала развитый культ предков, тотемизм и т. д. Тогда же сюда начала проникать мусульманская религия. «Был с нами один человек из их числа, уже принявший ислам и служивший у нас», – отмечал Ибн-Фадлан.

В этом шежере описана родословная предводителя башкирского племени Мин Канзафар-бия. При распаде Ногайской орды он не подчинился приказу ногайцев откочевать на Кубань и в 1554–1555 гг. возглавил посольство минцев к царскому наместнику в Казань. В итоге племя вошло в состав Русского государства. Текст гласит: «“О соплеменники, если мы уйдём отсюда, не сможем жить; где мы найдём землю, как эта?” – когда [он так] сказал, все его соплеменники ответили, плача: “О Казанфар-бий, если умрём, [то] здесь, если будем жить, [тоже] здесь...Живы будем [или] погибнем, доверимся богу”».

Территория Монгольской империи включала четыре улуса: Улус Джучи(Золотая Орда), Чагатайский улус, Государство Хулагундов и Империя Юань. Империя начала формироваться в начале XIII в., когда монголы подчинили енисейских кыргызов и другие народы Южной Сибири и Восточного Казахстана. Затем были покорены царство тангутов и Китай, захвачены территория Южной Сибири, Казахстана и Средней Азии. Далее монголы двинулись в Афганистан, Индию, Иран, вторглась на Кавказ и степи юга Восточной Европы.
Улус Джучи был одним из самых крупных в империи, занимая обширные пространства Сибири, Урала, Поволжья, Причерноморья, Прикаспия, Средней Азии, Кавказа. В документах XIII–XV вв. упоминаются жившие здесь этнические и племенные образования: алшыны, аргыны, барыны, башкурты, дербеты, дулаты, катаганы, каракитаи, кипчаки, коныраты, канглы, кенегес, кереи, кереиты, кият, мажар, мангыты, найманы, сейиды, ойраты, уак, уйсуни, уйгуры, ширины.
В ходе монгольского нашествия XIII в. башкирские племена Южного Урала, как и большинство их соседей, признали зависимость от Монгольской империи. Одни это сделали добровольно-принудительно, другие – под прямым военным давлением.

Реплика карты мира из рукописного сочинения тюркского лексикографа и филолога Махмуда Кашгари «Диван лугат ат-тюрк» («Словарь тюркских языков», ХI в.), на которой изображена территория расселения башкир. В сочинении Кашгари впервые рассмотрены языковые особенности тюркских народов, география их расселения. Творчески развивая богатый опыт классической школы арабских географов, он в центре карты изобразил известные крупные города государства Караханидов. На ней изображены все тюркские народы, языки которых упоминаются в книге. Оригинал хранится в Библиотеке рукописных произведений «Миллет»(г. Стамбул, Турция).

Подымаловское селище было открыто в 2010 году уфимским археологом Г. Н.Гарустовичем. Первые археологические раскопки на памятнике проводились в 2017 году. Затем исследования продолжались в 2019, 2022 и 2023 годах. За четыре полевых сезона на памятнике было обнаружено более 5 тысяч археологических предметов, большинство из которых составляли фрагменты керамики. Преобладали фрагменты красноглиняных сосудов, изготовленных на гончарном круге, но встречались и редкие для Южного Урала фрагменты импортных кашинных чаш, мисок и гюльабданов.

В результате исследования памятника археологами было обнаружено около 900 предметов железа и цветных металлов, включая стенки чугунных котлов, ножи, иглы, гвозди, фрагменты навесных замков, рыболовные крючки, фрагмент кольчуги, биты кистеней, бронебойные наконечники стрел, тавро, обрезки листовой меди и так далее.

Яркими находками на памятнике стали изделия из кости, созданные жителями селища. Косторезы использовали различные инструменты и техники для изготовления ремённых накладок, накладок на колчаны для стрел, наконечников стрел, игральных костей и других предметов. Найденные в ходе раскопок украшения представлены стеклянными и каменными бусинами и ювелирными изделиями из белого металла. О наличии торговых связей жителей селища свидетельствуют серебряные и медные монеты, датируемые серединой XIV века, которые были обнаружены входе исследований памятника в 2022-2023 годах.

Материалы селища представляют интерес для реконструкций моделей и механизмов межкультурного взаимодействия пришлых и местных групп, направлений культурных контактов, особенностей ведения хозяйства и экономических связей населения Предуралья с другими регионами в эпоху Золотой Орды.

Традиционный орнамент – яркая «визитка» народа, он выявляет неповторимое своеобразие каждой этнической традиции. В то же время орнамент указывает на генетические, исторические связи народов, на общие пласты в их культуре, поскольку мотивы и композиции, передаваясь из поколения в поколения, могут существовать тысячелетиями. В искусстве народов Степной Евразии, существуют орнаментальные традиции, различные по времени и территории формирования, сближающие тот или иной круг народов. Наиболее древние из них и наиболее широко распространенные – это древне тюркские традиции, испытавшие влияние искусства ранних кочевников евразийских степей (V в. до н.э. – IV в. н.э.). Они присутствуют в орнаменте войлоков, в «кускарной» вышивке, в аппликации. В геометрическом орнаменте тюркских народов Восточной Европы и Средней Азии также есть комплексы мотивов, сближающие их традиции. Они были характерны для орнамента ткачества(паласов, ковров) и счетной вышивки. В искусстве монгольских народов также есть сближающие их орнаментику традиции, связанные с буддийской иконографией: набор символов, пришедших из Китая, Индии, Тибета. Самобытность орнамента каждого из кочевых народов Евразийской степи определяется неповторимым сочетанием древнейших орнаментальных традиций и позднейших, приобретенных в результате межэтнического взаимодействия на новых территориях, т.е. «генетического» и «ареального» компонентов (субстрата и суперстрата).В традиционном орнаменте находят отражение и хозяйственный уклад, обеспечивающий народное искусство сырьем для творчества, и духовная культура (мифологические, анимистические, тотемистические, магические представления, религиозные символы).

Мавзолей Тура-хана – каменная усыпальница эпохи Улуса Джучи (Золотой Орды). По своим архитектурным элементам мавзолей имеет портально-купольную форму с граненым пирамидальным (шатровым) наружным перекрытием. На сегодняшний день это единственная из всех средневековых усыпальниц всего Южного Урала, сохранившая практически первозданный вид. Со времени постройки была утрачена лишь остроконечная вершина купола мавзолея.

Наименование памятника является народным. Личности погребенных в нем людей достоверно неизвестны.

По мнению уфимского археолога Г.Н. Гарустовича, конструктивные особенности мавзолея являются переосмыслением архитектурно-строительных традиций Ирана и Средней Азии местными зодчими. Одновременно отмечается генетическое сходство белокаменных мавзолеев Башкортостана(Тура-хана и «Малого кэшэнэ») и группы усыпальниц Булгарского городища(Республика Татарстан).

Археолог Э.В. Зиливинская, напротив, связывает каменные мавзолеи Урало-Поволжья с архитектурной школой Малой Азии (Анатолии), которая, соединив в себе элементы зодчества христианских стран Армении, Византии и Сирии, уже в сельджукское время становится достаточно самобытной и оказывает влияние на сопредельные регионы, такие как Крым и страны Закавказья. Мавзолей Тура-хана был возведен в XIV веке. При его сооружении использовались местные материалы – известняк и песчаник. Место для строительства удачно подобрано средневековыми зодчими. Мавзолей виден за много километров со всех окраин. Недалеко от него находятся развалины «Малого кэшэнэ», а вокруг располагалось мусульманское кладбище.

Цитата:
«Весь памятник не отличается изяществом, но он безусловно красив своейоригинальной, цельной архитектурой. Он производит впечатление страшнойтяжести и вечной крепости; он должен стоять тысячелетия, свидетельствуя омогучем башкирском народе, о его творчестве…»

М.А. Круковский – географ, этнограф, писатель

Мавзолей Малый кешене не был достроен либо разрушен еще в древности. Среди сохранившихся развалин содержатся те же породы камня, которые использовались при постройке мавзолея Тура-хана. В 1985 г. усыпальницу исследовал археолог Г.Н. Гарустович. Ученые обнаружили в мавзолее четыре единовременных захоронения. В центральном погребении находился скелет женщины с отсеченной головой. Тела умерших размещались в деревянных гробах и были ориентированы головами на запад, а их лица повернуты к югу в направлении Мекки.

В библиотеке представлены редкие книги и научные издания, посвященные истории и культуре тюркских народов, Золотой Орды, а также археологическим исследованиям Урала. Коллекция включает монографии, архивные материалы и публикации ведущих ученых, раскрывающие богатое наследие кочевых цивилизаций и их влияние на развитие региона.

Этногалерея знакомит с произведениями искусства, созданными в рамках Этнохудожественного симпозиума. В экспозиции — работы художников из регионов России, Казахстана, Кыргызстана, Узбекистана и других стран, отражающие традиции и современные интерпретации народного творчества. Отдельный раздел посвящен дарам Радия Хабирова, включающим уникальные предметы декоративно-прикладного искусства и живописные полотна.

Экспозиция демонстрирует единство культурного пространства Евразии испособствует диалогу между народами.

Конференц-зал оформлен в стиле кочевой культуры. Здесь можно посмотреть мультипликационный фильм о жизни кочевников. Удобные седушки-подушки украшены традиционными тюркскими орнаментами, создавая атмосферу уюта.

В экспозиции представлены уникальные седла народов Великой степи, переданные в дар на открытии Визит-центра «Тура-хан». Особое внимание привлекают искусная обработка кожи, изящный декор орнаментов и массивные стремена, отражающие мастерство степных мастеров.

Прочее

Зоны отдыха

Проект музея

В проекте создания культурного пространства вокруг мавзолея Тура-Хан также планируется постройка Евразийского музея кочевых цивилизаций. Музей будет иметь приземленный силуэт, органично вписанный в существующий ландшафт. Плавные формы музея, как видно из проекта, не спорят с окружающей средой. Объемы музея интегрированы в существующий рельеф. Что интересно, кровля будет являться частью пешеходной зоны.

В музее планируется создание экспозиционных залов, сувенирной, кафе, конференц-залов и большого зала на 1000 мест. Центральным элементом и важнейшим архитектурным решением по проекту является уличное экспозиционное пространство под открытом небом. Здесь в центре композиции находится один из символов кочевого народа – юрта, что символизирует наследие кочевых цивилизаций, свободу, заставляя человека задуматься о своем прошлом, настоящем и будущем.

Новости

Что нового?